|
Muhamedovo putovanje do nepostojećeg Solomonovog Hrama
Poznato je da su Muhamedovi inspirativni kontakti 's Bogom' imali prevashodno neverodostojan snoliki karakter. Prvi ajet sedamnaeste sure Qur'an-a govori i o nekakvom noćnom prenošenju Muhameda od Hrama u Mekki u 'Hram' u Jerusalimu:
17:1 عَرَبِيًّا سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ
Latinična transliteracija ajeta:
subhana al-ladi 'asra bi´abdihi lajlan mmina al-masđidi al-harami ´ila al-masđidi al-'aqsa al-ladi barakna hawlahu linurijahu mina ajatina ´innahu huw als-sami´u al-basiru.
Korkut-prevod:
Hvaljen neka je Onaj koji je u jednom času noći preveo Svoga roba iz Hrama časnog u Hram daleki, čiju smo okolinu blagoslovili kako bismo mu neka znamenja Naša pokazali. – On, uisitinu, sve čuje i sve vidi.
Mlivo-prevod: Slavljen neka je Onaj koji je noću prenio roba Svog od Mesdžidulharama do Mesdžidulaksaa onog čiju smo okolinu blagoslovili da bi mu pokazali neke od znakova Naših. Uistinu! On, On je Onaj koji čuje, Onaj koji vidi.
Hadisi:
Bejheki bilježi da Ibn Šihab prenosi od Ebu Seleme bin Abdurrahmana da je rekao: “Jedan broj Kurejševića otišao je Ebu Bekru i rekao: ‘Da li si čuo šta tvoj prijatelj priča? Tvrdi da je otišao do Bejtul-Makdisa (hebr.: Beit ha-Mikdaš/ i vratio se u Mekku, sve za jednu noć!’ Ebu Bekr odgovori: ‘Da li je to baš on rekao?’ Odgovoriše: ‘Da.’ Ebu Bekr reče: ‘Tada ja svjedočim da je ono što on reče istina.’ Upitaše: ‘Vjeruješ da je stigao u Šam za jednu noć i vratio se u Mekku prije jutra?’ Odgovori: ‘Da, vjerujem mu i po pitanju stvari koje su veće od te. Vjerujem mu po pitanju Objave s nebesa.’ ” Ebu Selema reče da je od toga dana Ebu Bekr prozvan Sidik (iskreni). (Delailun-Nubuvva, II/359.)
Za obnovljeni Solomonov, bolje reći Hrodov Hram, koji je 'posetio', Muhamed, odnosno Allah, tvrdi da će biti razrušen:
»... i da u Mesdžid ponovo uđu kao i prvi put, i da sve što osvoje poruše, potpuno do temelja!« (17.7)
U judeohrišćanskoj terminologiji 'sveti grad' je Jerusalim, a 'sveto mesto' je Brdo Hrama. U antiknome svetu 'svete lokacije' su mogle biti i nešto šire shvaćene. U početku je dakako Bogu iskazivana kultna zahvalnost i na kamenim žrtvenicima, na kojima je prinošeno ulje, vino, tamjan (kasnije satansko uvodi krvne prinose). Sveti kameni žrtvenici su najčešće bili na nekoj uzvišici ili pod drvetom. Zatim je sveti kamen-žrtvenik dobijao i svoj sveti hram i sveti gaj, perivoj, usadjen odgovarajućim 'svetim' drvećem.
U svojoj 'Istoriji' znameniti Herodot izveštava sledeće za Meandrija koji je kao Polikratov zamenik vladao na ostrvu Samu: "Kad mu je, naime, bilo javljeno za Polikratovu smrt, on je ovo učinio: prvo je podigao jedan žrtvenik Zeusu Oslobodiocu i oko njega načinio jedan sveti gaj, koji se tamo još i danas nalazi u predgradju." (III, 142) - Pausanije ukazuje za jedno od brojnih Asklepijevih svetilišta: "Sveti Asklepijev gaj omedjen je sa svih strana. Unutar svete gradine niti umiru ljudi niti radjaju žene, baš kao što je propis i na ostrvu Delu." (Opis Helade, II, 27)
Razlika izmedju neznabožaca i pobožnika je bila ta što su prvi najpre podigli žrtvenik, hram i gaj, pa onda to mesto proglasili svetim, ili bi podigli hram na lokaciju na koju im je preko mantičkih proročišta, orakula, njihov bog ukazivao, dok je druge Duh Života preko proroka upućivao gde je blagosloveno tlo pogodno za sveti kult.
Po biblijskim pripovestima projekt gradnje Solomonovog, odnosno Jehovinog Hrama u Jerusalimu, radja se u onom trenutku kad je David video andjela zatornika na Araunovom gumnu: "Istoga dana dodje /prorok/ Gad k Davidu i reče mu: 'Idi ipodigni Jehovi žrtvenik na gumnu Araune Jebusejca'!" (II Samuelova, 24:24) - Dakle i sveti Solomonov Hram na Svetome mestu, na Brdu Hrama, izrastao je iz svetog žrtvenog, Davidovog kamena.
Da li je mesdžd Al Aksa okolica blagoslovljenog mjesta ili sam (obnovljen) Solomonov Hram, jevrejski Drugi Hram?
U stavku Q. 17:1 ukaz jasno ide na relaciji dva hrama, dva svetilišta: "... Iz Hrama časnog (al-Mesdžid al-Haram) u Hram daleki (al-Mesdžid al-Aksa), čiju smo okolinu blagoslovili..." - Blagoslovena okolina može biti kako sam Jerušalajim, El-Kuds, tako i Sveto Brdo, Brdo Hrama. Ako je na jednoj strani famoznog 'noćnog putovanja' Hram u Meki na drugoj strani je čuveni Solomonov Hram u Jerusalimu. Ali u vreme tog 'putovanja', kao što znamo, Solomonovog Hrama nije bilo, a Omarova džamija i džamija Al-Aksa se na Svetome mestu tek kasnije podižu.
Neki islamski teolozi hoće pokazati da termin mesdžid označava prevashodno lokaciju, ne i hram/zdanje, no to nije tačno ...
Poznato je da se se u Kuranu i okolina Hrama u Meki uzima kao 'sveta'; oko Hrama se svečano obilazi (22:29), on je predmet hadžiluka (9:28), uz njega se sklapaju ugovori (9:7), uz njega, kao i kod paganskih hramova, različiti prestupnici nalaze azil (2:125), ...
U Kuranu se ipak na više mesta ukazno razlikuje hram od njegove okoline: i kad se govori o Hramu u Meki i Hramu u Jerusalimu:
"... Iz Hrama časnog u Hram daleki, čiju smo o k o l i n u blagoslovili..." (17:1)
Besmisleno je govoriti o 'okolini' nekog hrama, ako i sam hram ne postoji ...
Možda nekad i 'mesdžid' znači samo 'lokacija',... U ovom pak konkretnom slučaju, stavku Q. 17:1, 'mesdžid' dakako ne obuhvata ni lokaciju, ni okolinu hrama, već sam hram. Da obuhvata samo 'lokaciju', onda se 'blagoslovena okolina' ne bi pominjala.
"... Iz Hrama časnog (al-Mesdžid al-Haram) u Hram daleki (al-Mesdžid al-Aksa), čiju smo okolinu blagoslovili..."
Da li ovde imamo relaciju dvaju okolina, dvaju neartikulisanih lokacija, ili o odnosu dva hrama sa svojim 'blagoslovenim' okolinama...?!
I više nego jasno je da Muhamed misli na Hram u Mekki i na (nepostojeći) Solomonov Hram na Brdu Hrama,...
Generalno objašnjenje je da je Muhamed po ovom pitanju bio u prevelikoj faktografskoj i povesnoj zabludi. Njegovi snovi i snolike 'objave' su ga prevarile. Zavaran je bio i jevrejskim zanosnim pričama i idilama o Hramu, stekavši utisak da Solomonov Hram još postoji (a njega su rimske legije porušile još 70-e god. nove ere), te da se prema njemu može i klanjati.
Kad se pogledaju naredni stavci za zabluda postaje jasnija. Tako se dalje kaže: "I Mi smo u Knjizi objavili sinovima Israilovim: Vi ćete doista dva puta nered na Zemlji učiniti i zaista uzdignuće veliko dostići.(4) I kada dođe vrijeme prvog od dva obećanja, poslaćemo protiv vas robove Naše, sa ogromnom snagom, koji će upasti u naselja vaša, i tako će se obećanje ispuniti.(5) Potom ćemo vam ponovo dati vlast nad njima i pomoći vas imecima i sinovima i uvećati vašu vojnu moć. (6) Ako činite dobro, činite ga sebi, a ako činite zlo, činite ga protiv sebe. A kada dođe vrijeme posljenjeg obećanja, poslaćemo ih (robove Naše) da na licima vašim tugu i jad ostave i da u Mesdžid ponovo uđu kao i prvi put, i da sve što osvoje poruše, potpuno do temelja!(7)
Ovo 'proročanstvo' se odnosi na vreme posle Mojsija, ali i posle Muhameda. Govori o dva upada 'Alahovih robova': jednom gde upadaju u izraelska naselja i hram, a drugi put kad prodru u Hram, i sve osvojeno do temelja poruše.
Stavak Q. 17:7 dakle kaže da će Allahovi robovi dvaput osvajački ulaziti u Solomonovo svetilište, te da će ga drugi put srušiti. Po Kuranu, Allahovi robovi su muslimani. Muhamed se naziva Allahov rob. Muslimani dakako neće srušiti Omerovu džamiju ili džamiju Al-Aksa na Brdu Hrama, već (nepostojeći) Solomonov Hram. Solomonov hram ne postoji, kako ga Allahovi robovi mogu srušiti?! To se u Kuranu tvrdi.
Tumačenja gde se ovi dogadjaju stavljaju u predislamsko doba, kao što su činili neki mufesiri je vrlo nategnuto. Ako je novobalionski car Nabukodonozor prvi srušio Solomonov Hram 587. god. kako se to može uklopiti u 'shemu' proročanstva koja kaže da Hram opseda i zauzima Allahov rob, predani vernik? Kaže se da će Izraelci steći vlast nad osvajačima. Ali kada je Izrael pobedio novobabilonce? Tek su u makabejskim ratovima pobedili seleukide koji su im ovladali Hramom. Da li su Rimljani 'robovi Allahovi' koji su srušili Hram? Dakako nisu.
Dakle, proročanstvo ukazuje na buduće dogadjaje (naime, arapsko slovo "Lam" u riječi "Letufsidunne" - "Vi ćete doista nered učiniti" kao i u "Leta'lunne" - "i zaista uzdignuće veliko dostići" označava, po pravilima arapskog jezika, izvjesnost i stavlja događaj u budućnost), na neko vreme posle Muhameda kada će muslimani srušiti Hram. Tako se u u suri El-A'raf (7) u 167. ajetu iznosi: za Jevreje "I Gospodar tvoj obznani da će do Kijametskog dana nekoga slati, ko će ih silnom patnjom tlačiti." - Ali u Muhamedovo vreme Solomonovog Hrama nije bilo, i to još jednog razotkriva Muhamedovu zabludu i zabludu ovih ajeta iz Meke. Muhamed govori o svom 'putovanju' do nepostojećeg Solomonovog Hrama i o rušenju nepostojećeg Solomonovog Hrama.(Onaj koji će antihrist podignuti dakako neće imati nikakve veze ni sa Solomonom ni sa živim Bogom).
Iz navedenih ajeta jasno sledi strašna zabluda:Muhamed je verovao da u Jerusalimu Solomonov Hram još stoji i da će ga Allahovi robovi, muslimani, srušiti. I to 'povrdjuje' istinitost njegovih proročanstava,... Ništa to nije čudno ako se zna da je ova sura nastala U Mekki, dakle pre nego što je Muhamed emigrirao u Medinu, gde je bilo puno Jevreja, i gde je mogao saznati da je Solomonov Hram srušen još 70 godine. No, kako su Jevreji o svome Hramu glorifikaciono setno govorili, možda je se Muhamed na osnovu njihovih refleksija utvrdio u ubeđenju da Solomonov Hram ‘još postoji’ čitav. On ga čak, po nekim, Hadisima i opisuje. Opisuje ono od čega je ostao samo deo zapadnog zida, o koji su muslimani kasnije podigli džamiju Al-Aqsa.
U Hadisima Imam Ahmed beleži da je Ibn Abbas rekao:
“Allahov Poslanik, alejhisselma, rekao je: ‘Noći kada sam odveden na Noćno putovanje, probudio sam se u Mekki sljedećega dana, brinući se znajući da mi ljudi neće vjerovati.’ Klonio se ljudi strahujući od toga. Tada je Ebu Džehl prošao pored njega, sjeo do njega i podrugljivo upitao: ‘Ima li šta novo?’ Allahov Poslanik, alejhisselam, reče: ‘Da.’ Ovaj upita: ‘Šta je to novo?’ Odgovori, alejhisselam: ‘Odveden sam prošle noći na putovanje.’ Upita: ‘Kamo?’ ‘U Bejtul-Makdis’, reče. ‘A ovoga jutra si s nama, ovdje?’ Poslanik, alejhisselam, odgovori: ‘Da.’ Ebu Džehl mu nije želio u lice reći da laže, ali je sazvao druge ljude i rekao mu: ‘Ako sazovem tvoje ljude, da li ćeš im reći šta se desilo?’ Poslanik, alejhisselam, odgovori: ‘Da.’ Ebu Džehl: ‘Ljudi Benu Ka‘ba!’ Ljudi ustaše sa svojih mjesta i priđoše im. Ebu Džehl reče: ‘Reci svome narodu šta je bilo.’ Allahov Poslanik: ‘Odveden sam prošle noći na putovanje.’ Upitaše: ‘Kamo?’ Odgovori, alejhisselam: ‘U Bejtul-Makdis.’ Rekoše: ‘A ovoga jutra si sa nama?’ Reče, alejhisselam: ‘Da.’ Počeli su udarati se po rukama u uzbuđenju i govoriti: ‘Možeš li nam opisati Hram?’ Neki od njih bili su tamo i znadoše kako Hram izgleda. Allahov Poslanik, alejhisselam, rekao je: ‘Počeo sam opisivati sve dok ne dođoh do nekih detalja za koje ne bijah siguran ali je tada Hram donesen i stavljen pored kuće ‘Ukajla tako da sam mogao gleati u njega i opisivati ga.’ Ljudi su počeli govoriti: ‘Allaha mi, ima pravo!’ ” (Ahmed, I/309., Nesai, poglavlje el-Kurba, hadis br. 11285., Bejheki II/363.)
Muhamed ‘putuje’ do nepostojećeg Hrama u Jerusalimu....
Muhamed ‘opisuje’ nepostojeći, srušeni Hram...
Muhamed najavljuje rušenje nepostojećeg Hrama ...
|
Prijavite se
Registruj se
FAQ
Pretraga
